“ … Và tâm trí tôi sáng tỏ rằng nếu lời nói của con người là đúng, họ sẽ không dám nói. Thời gian dài, nhiều lời nói trong tâm trí, không thể tự chủ, nên được chứng minh và viết. Quá dễ để đọc quá nhiều về nó." Su xun "27 tuổi, bắt đầu đọc tức giận" (ouyang xiu). Hui đưa gửi mẫu của tu viện thứ hai tôi đảo có mùi thù: 10, frodo bơi Ju Suo Luo Guo, và coi con-cái BiQiu lớn được thoát, đi tiếp chỉ 5 Suo la làng bắc xác bọn giám 惒 Lin Xia, và khi các vị danh DE trên sự xinh-tốt giống như các trưởng lão, đệ tử chờ nhỏ, tinh còn hơn là alcmene trái lê, còn đề lớn YaGang 揵 ca-na-an, ngay cả, còn đề ca-na-an diệp lớn, lớn còn đề Zhan đề luật pháp, còn đề a đó indira, còn chị càng, còn đề a khó. Nếu yiming đức cao tuổi, các đệ tử lớn, cũng trong làng wusaro, và gần như sống trong một con nai cổ phật giáo. Tuy nhiên, vị vua tuyên bố: "ngươi hãy nghe lời cầu xin của chúa giê-su, chớ cầu xin thức ăn. Vậy thì SAO? Vì vậy, tôi không cố gắng làm theo cách của tôi. Nếu ngươi không cầu xin thức ăn, nếu ngươi không cầu xin pháp luật, nếu ngươi tự làm ác, ta không có tên. Nếu ngươi không cầu xin người ăn kiêng, ngươi cũng có tên của ta. "Môn đồ của yun he theo phật giáo, không theo đạo? Tôi cảm thấy lạnh, thức ăn đã được chuẩn bị, không có thức ăn tàn tật, sau đó hai bhikkhu đến, và tôi cảm thấy rất đói. Ngôn ngữ của tôi nói: 'tôi đã ăn hết, tôi đã ăn hết, còn thức ăn thì còn tàn, và những kẻ như ngươi đã ăn nó. Nếu có bất cứ ai chịu trách nhiệm, thì ta sẽ đem rơm rạ ra khỏi mặt đất hoặc là nước không sâu. "Hai bhikkhu, vị bhikkhu thứ nhất đã đọc và nói:" đồ ăn đã xong, nhưng vẫn còn dư. Nếu tôi không lấy bất cứ thứ gì, thì thượng đế sẽ lấy nước sạch, hoặc là nước không sâu. Ta thà ăn nó còn hơn. 'thậm chí ăn. "Mặc dù bibhikkhu đã chọn thức ăn này và được an nghỉ một đêm một ngày, nhưng bibhikkhu đã dùng thức ăn đó để chống lại đức phật. Vậy thì SAO? Bhikkhu ăn thức ăn này vì vậy, cấm quá ít, không ai biết chán nản, không dễ dàng để nuôi dưỡng, không dễ dàng để đầy đủ, không biết, không biết, không thể tập thể dục, không thể đông đúc, không thể gần gũi, không phải là một trái Tim, không thể học tập, không phải kinh thánh niết bàn. Đó là lý do tại SAO ephibhikkhu ăn thức ăn này. Là các môn đồ theo phật giáo, chứ không theo phương pháp. "Môn đồ của yun he không ăn kiêng? Hai bhikkhu, bhikkhu thứ hai nói: 'đồ ăn đã xong, đồ ăn đã tàn. Nếu tôi không lấy bất cứ thứ gì, thì thượng đế sẽ lấy nước sạch, hoặc là nước không sâu. Thượng đế nói rằng những kẻ ăn trái cuối cùng là những kẻ còn sót lại. 'là đọc, ngay cả khi bạn không lấy. "Mặc dù bibhikkhu không ăn thức ăn này, nỗi sợ hãi kéo dài cả ngày lẫn đêm, nhưng vì không ăn thức ăn này, bibhikkhu có thể trở thành một vị phật. Vậy thì SAO? Bhikkhu, vì không ăn thức ăn này, nên được ăn, được nuôi nấng, được 80, được biết, được giới hạn, được mạnh mẽ, được ngồi yến tiệc, được thiên đường đo đường, được xa cách, được một trái Tim, được chăm chỉ, và được niết bàn. Vì không ăn thức ăn này, ephibhikkhu đã nhận được ý nghĩa của đức phật. Đó là môn đồ theo phật giáo, không phải để ăn ". Vì vậy, vị vua nói với các môn đồ: "nếu có luật pháp, luật pháp và giáo viên sống xa, các môn đồ không sống xa, bai-út, lu-bất biến nhiều người, nhiều người không hạnh phúc, không phải để đau khổ cho thế giới, không phải để tìm kiếm công lý và lợi ích cho người trời, cầu xin sự bình an và hạnh phúc. Nếu có luật pháp, luật pháp giáo viên sống xa, và các đệ tử không thích sống xa, luật pháp, luật pháp không phải là lợi ích của nhiều người, nhiều người không hạnh phúc, không phải vì tình yêu của thế giới, cũng không phải vì lợi ích của thiên đàng, tìm kiếm sự bình an và hạnh phúc. Nếu có luật pháp, luật pháp giáo viên sống xa, và các môn đồ sống xa, bai-út và luật pháp rao giảng nhiều người, nhiều người nhận được niềm vui, cho một thế giới mới, cũng cho sáu ngày để tìm kiếm công lý và lợi ích, tìm kiếm hạnh phúc. Nếu có luật pháp, luật pháp và giáo viên sống xa, học trò và học trò sống xa, bai-út, luật-pháp và nhiều người, nhiều người nhận được niềm vui, cho nhân vật này, cũng tìm kiếm công lý và lợi ích cho người trời, tìm kiếm sự bình an và hạnh phúc ". Vào thời điểm đó, vị đại thần shiroko cũng có mặt trong đám đông. Vào lúc đó, đức chúa trời phán: "hỡi nàng dâu, hãy nghe theo quan điểm của các bhikkhu. Tôi bị đau lưng, và tôi muốn được nghỉ ngơi ". Tôn kính cô ra pear là bởi phật giáo: "duy nhất, thượng đế." Vì vậy, thượng đế sixi eudora, ê-đôm ngủ trên giường, cuộn sangha lê làm gối, nằm bên phải, mệt mỏi, ánh sáng muốn, đọc Miriam, luôn luôn suy nghĩ. Lúc đó, người ta nói với các bhikkhu: "hỡi các hiền triết, khi các nhà hiền triết nói:" nếu có luật pháp, luật pháp, thầy giáo, và các đệ tử không thích sống cách xa, thì bèn có luật pháp và luật pháp mà không có lợi cho nhiều người, không có hạnh phúc, không phải vì tình yêu của nhân loại, cũng không phải vì lợi ích của thiên đàng, cầu xin sự bình an và hạnh phúc. Nếu có luật pháp, luật pháp giáo viên sống xa, học sinh trung quốc và các môn đồ không hạnh phúc sống xa, bai-fa, luật pháp không có lợi ích nhiều người, nhiều người không hạnh phúc, không phải vì tình yêu của thế giới, không phải vì lợi ích của thiên đàng, tìm kiếm sự bình an và hạnh phúc. Nếu có luật pháp, luật pháp giáo viên sống xa, và các môn đồ sống xa, bai-út và luật pháp rao giảng nhiều người, nhiều người nhận được niềm vui, yêu thương thế giới, cũng tìm kiếm công lý và lợi ích cho người trời, tìm kiếm sự bình an và hạnh phúc. Nếu có luật pháp, luật pháp giáo viên sống xa, học trò và học trò sống xa, bai-út, luật pháp rao giảng nhiều người, nhiều người nhận được niềm vui, yêu thương thế giới, cũng tìm kiếm công lý và lợi ích cho thiên đàng, tìm kiếm hạnh phúc. 'thần linh đã nói về phương pháp này, ngươi và những đám mây như hyacinthus? Đám mây xa nhau?" Có lẽ có một bhikkhu đã nói: "nếu các trưởng lão tôn trọng mình nói:" ta đã khôn ngoan, ta đã mất hết cả cuộc đời, ta đã làm được điều mà solemi đã làm. Khi nghe bibhikkhu nói về sự khôn ngoan của tôi, các thần linh của thế gian đã lo lắng ". Ibechu viết: "nếu các đệ tử của trung quốc và các đệ tử của họ cầu nguyện được sống ở cõi niết bàn, thì các tín đồ sẽ vui mừng khi thấy hành động của họ". Nếu beatrice bhikkhu nói như vậy, thì không ai có thể nói được. Hai câu kinh thánh này miêu tả thái độ của đức phật đối với các môn đồ trong việc tìm kiếm phương pháp và thức ăn, và sự dạy dỗ về cách các môn đồ và các môn đồ hòa thuận với nhau. Đầu tiên, đức phật nói rằng các bhikkhu phải theo dharma nhiều hơn là theo dharma. Ông ấy cho thấy rõ hơn bằng cách kể một câu chuyện nhỏ giữa ông và hai bhikkhu. Trong câu chuyện, đức phật trả lại một ít thức ăn cho cá bưởi sau bữa ăn, và hai vị bhikkhu đến gặp ông, một người chọn thức ăn còn sót lại và người kia chọn thức ăn. Đức phật nói rằng mặc dù bhikkhu, người đã chọn thức ăn, đã có được hạnh phúc lâu hơn, nhưng ông không thực sự được đức phật chấp nhận bởi vì ông không thể kiểm soát được ham muốn tình dục của mình, không thể đạt được mức độ tâm thần cao hơn như ít ham muốn, thỏa mãn và tiến bộVà vị bhikkhu chọn thức ăn, mặc dù có thể đau đớn một chút, đã đạt được một sự hiểu biết tâm thần cao hơn và được đức phật tán thành. Sau đó, đức phật giải thích thêm về mối quan hệ giữa các sư phụ và các đệ tử. Ông đặc biệt nhấn mạnh rằng những luật pháp và giáo lý như thế sẽ không mang lại lợi ích và niềm vui cho phần đông người ta nếu các thầy tôn giáo sẵn sàng sống gần thế gian và các môn đồ thì không. Ngược lại, nếu các tôn giáo và môn đồ tránh xa thế gian, thì luật pháp và giáo lý của họ có thể mang lại hạnh phúc và lợi ích cho hầu hết mọi người. Cuối cùng, đức phật đã làm cho vị thánh be-né lê theo quan điểm của bhikkhu, và ông nằm xuống và nghỉ ngơi. Sau khi nói về đức phật, sherita hỏi các thầy bhikkhu đã nhận ra và mở rộng ý nghĩa này như thế nào. Tuy nhiên, những câu hỏi của bhikkhu không làm hài lòng quả lê. Ý tưởng cốt lõi của hai câu kinh thánh này là nhấn mạnh rằng các môn đồ phải tôn trọng sự cải thiện tinh thần, chứ không phải sự thỏa mãn về vật chất, và cũng nhấn mạnh tầm quan trọng của mối quan hệ giữa con người và thiên nhiên giữa các môn đồ đối với sự LAN truyền của luật pháp và giáo lý