Sư phục-pháp dạy huayuan quan niệm về nguồn gốc của thế gian này tập 20 (a) hôm nay chúng ta có quan niệm về nguồn gốc của sự phàm trần, bàn 20. Hôm nay chúng ta có thể nói về bốn đức, thế hệ thứ 12 của đau đớn. Hôm nay, thời tiết rất lạnh, bạn có thể đi đến các lớp học, có thể đến hiện trường, chúng tôi hướng dẫn họ, đó là một sự khích lệ cho bản thân, bởi vì trong thời khắc cổ vũ, đó là lĩnh vực ứng dụng của đức phật. Vỗ tay phải là nỗi buồn, niềm vui là kinh ngạc, điều này được gọi là hạnh phúc. Nhưng ở nơi này, bạn nghe thấy sự đồng cảm của hiện tại, bạn vỗ tay, bạn đặt chu park bản chất hiển thị, không có ràng buộc, đây là, bởi vì voi thực sự không đi trong con đường thỏ, yongjia nói. Voi không thể quay trở lại con đường chạy của con thỏ. Vì vậy, mo Yang wanli vu cang, không phải là một ống không chính thức, giống như ống thấy, vu khống nói rằng tất cả sinh vật, không cần phải! Chúng tôi Lin dao là đại pháp, đại pháp uy quyền hiện tại. Có những điều xuất hiện từ tính tự nhiên. Bây giờ, thêm uy tín, đây là. Hôm nay, chúng ta có thể hoàn thành bài học thứ 20 của sách the unjust way back. Đức hạnh tình dục của bồ tát đã được hoàn thành, và cuối cùng là năm và sáu quan điểm. Năm và sáu, đó là cách tu luyện. Toàn bộ cuốn "quan niệm về nguồn gốc của những điều sai trái" là nền tảng, đó là nền tảng. Phương pháp thực hành cuối cùng là phần đáng buồn nhất của toàn bộ cuốn sách. Mọi người, có một khái niệm cần phải nhớ, chúng ta đang nói về điều này. Trong thực tế, trước khi nhà minh ở trung quốc, vào giữa triều đại nhà minh hoặc trước khi nhà minh, không phân biệt tôn giáo, không phân biệt tôn giáo. Làm thế nào để điều này đến từ? Từ ý tưởng của nhật bản trong thời đại cộng hòa. Đây là nghiên cứu của các học giả, bởi vì tôi học lịch sử của riêng tôi, tôi cũng tham gia nghiên cứu này. Bởi vì vào cuối nước thanh, phật giáo trung quốc đã suy yếu. Bởi vì toàn bộ đạo phật của hoàng đế đã bị suy yếu, và sau khi triều đại thanh, bị ảnh hưởng bởi các lực bên ngoài. Bởi vì sự ảnh hưởng của các lực lượng bên ngoài đế quốc, vào thời điểm đó, trí thức trung quốc, ông sẽ có hai loại xung đột trong trái Tim của ông: một cái gì đó cấp tiến phải được giữ lại. Thứ hai, làm thế nào chúng ta có thể phát triển những thứ địa phương? Và đây là cả hai, trung quốc mới có cái gọi là phong trào giải đáp, GengZi ShiBian, và đó là một cú bị tấn công tạo ra. Vì thế, nhiều nhà trí thức đã đối xử với phật giáo như một người theo đạo phật, chủ yếu là thái độ của hoàng đế. Sự phát triển của phật giáo ở trung quốc, tất cả đều liên quan đến hoàng đế. Ngụy jin nam bắc triều, không có hoàng đế nào xấu ngoại trừ lương vũ đế. Nhưng họ đều ủng hộ phật giáo và đóng góp cho phật giáo. Vì vậy, wei jin và nam bắc triều, là một bước ngoặt của phật giáo trung quốc, là một trong những điểm sáng nhất của phật giáo trung quốc. Phật giáo đến từ ấn độ vào thời đó, nó là sự kết hợp của đạo phật khổng tử ở trung quốc, do đó được gọi là geyi. Đây là một khái niệm, khi ấn độ truyền bá phật giáo sang trung quốc, người trung quốc nhìn phật giáo ấn độ với một quan điểm kiêu ngạo. Người trung quốc là một dân tộc tự tin. Để làm gì? Mùa xuân và mùa thu và thời kỳ chiến tranh, trung quốc đã có những nhà hiền triết, đạo giáo, âm dương, chín và mười nhà tư tưởng. Vì vậy từ toàn bộ mức độ suy nghĩ, trung quốc chỉ ra rằng nó có nhiều ý tưởng hơn cả thế giới. Tại thời điểm đó, người trung quốc nghĩ rằng thế giới vẫn còn ở trung tâm trung quốc, do đó, có những gì được gọi là siyi, ngũ hu. Chúng tôi coi họ là người ngoại quốc. Vì vậy, từ Ấn Độ muốn khi rao giảng vào trong phật giáo, vừa mới bắt đầu trung quốc là đưa nó về thiêng liêng của Hu Ren tôn giáo. Khi tôi đến Tang Chao, ngoại trừ người viết nên đưa phật giáo hrothgar dạy, hrothgar dạy là tôn giáo của người ngoài hành tinh với, có ý nghĩa của BianYi. Nhưng khi các nhà trí thức trung quốc nhìn thấy các nội dung của phật giáo, thực sự là với tư tưởng đạo giáo, người dân trung quốc sợ hãi. Wow! Rất ngạc nhiên, đâu có nền văn hóa của thấp như vậy! Thế nên kiến thức phân tử trung quốc mới mong SAO đã tự học đi. Nhưng điều này là tương đối. Các tu sĩ phật giáo mới đến, bao gồm cả các thầy tu ở tây bán đảo, như phật tu khiên, những người này, để thuyết phục phật giáo, ông đã phải tìm ra thần thông, vì thần thông là một trong những pháp môn mà người ta có thể tin tưởng nhất. Tuy nhiên ông ta mỗi lần nay thế thần, ông ta sẽ kể một câu: không chính xác! Bởi vì thần linh là luật của thế giới, và thần linh của những luật này có thể gây ra bất cứ sự đau khổ nào … hay sự bất ổn nào, Blancheville, và bạn không có hy vọng gì. Nhưng họ đã bị giết bởi một cây gậy. Hoa sen màu bichunia, cô ấy là bichunia đầu tiên, hoặc bị đánh đến chết bởi tiba nhiều hơn, móc mắt ra. Vậy là đức phật cứ nói rằng thần linh không thể bị đánh bại. Nhưng tôi đã phải. Để làm gì? Bởi vì lúc đó, để tôn giáo, phật giáo phải phổ biến, phải. Vào thời nhà đường, tập trung vào đại thành. Wow! Có rất nhiều ý tưởng, chẳng hạn như những cành cây tươi đẹp. Tại SAO các bạn phải biết, Tang Chao phật giáo khởi sắc rực rỡ? Nếu chúng ta kể cả những lời nói đó của những tôn giáo đó, những thanh của phái này có chân, không phải trong suy nghĩ của một người, cũng không phải là một thế thần JiuGuJiuNan, tất cả đều là theo cổ điển. Vì vậy, không có cổ điển không có phật giáo, không có cổ điển không có FoFa, và nơi nào có cổ điển là một vị đức phật có. Ví dụ, trần nhà của phật giáo dựa trên một kinh điển, các nhà thông thái dựa trên kinh điển này, trở thành một thực hành. Đây là những người mà chúng tôi gọi là nhà thờ thượng đế. Xin xem sách MiaoFa LianHuaJing. ". Thầy thông thái, biệt danh của ông ta là "đại sakyah". Tại SAO hắn có biệt danh như thế này? Có một số lượng lớn ra quyển như thế này, giáo viên của anh ta là sách MiaoFa LianHuaJing canh. Cổ điển mới là thực sự, vì vậy những gì đã DingRen theo luật. Sách SanLun hoàng là chó thì những gì MaLuo gì khuyến khích, sau đó từ từ suy đồi rồi. Ba giáo phái dựa trên quan điểm trung bình và trung luận. Hay là "trung học", "vĩ đại trí tuệ", và "vĩ đại trí tuệ" của bồ tát manjusri. Chúng tôi đến từ trường hợp nào? Tất nhiên là hua yan sutras, nên được gọi là Yin shou. dựa trên điều gì? Đó là "the generous and the broad hua yan sutra". Zen đến từ đâu? Hai giai đoạn. Bốn tổ tiên trước đây, theo kinh nguyệt, từ năm tổ tiên sau đó, theo kinh nguyệt Kim cương. Mọi người, hãy nhìn xem, tôn giáo của pure land đến từ đâu? Không phải là sư phụ hyeiyuan nói chỉ cần đọc a di đà phật, không! Có cơ sở. Tịnh thổ đến từ đâu? Ngũ kinh của pure land. Vì vậy, bạn không biết, bạn không thể nói rằng bạn là một nhà thờ tinh khiết. Không phải là tu sĩ tu chính thống, mà là sư phụ của tất cả các pháp môn. Để làm gì? Đó là bản năng của chúng ta, bản năng của amitabha. Tịnh thổ đến từ đâu? "Amitabha sutra", "quan vũ sutra", "amitabha sutra", và sau đó trong "hua yan sutra", "đức phật hạnh phúc hạnh phúc", và sau đó trong "shurangama sutra", "sức mạnh đến đức phật đọc phật tịnh", đây là ngũ kinh. Nếu bạn thêm một luận điểm nữa, nó sẽ được gọi là "thuyết quá khứ". Vì thế, từ nơi này, chúng ta biết rằng các phái phải dựa trên kinh thánh, chứ không phải con người. Chàng tên XuanZang bậc thầy giáo hoàng, có tên FaXiang hoàng là tôi sẽ biết chuyện học, trong nghiên cứu các nghiên cứu của giáo hoàng trong đó dễ dàng nhất. Bởi vì nó quá chi tiết, tất cả chỉ là tình trạng tâm lý. Nó viết tám nhận biết, cái này là dựa trên sách thánh yoga các quan xét một cách thuyết canh, bởi vì Đức khỉ ho là phát hiện lớn của giáo hoàng nào đối phó các chuyên gia, ông ấy viết sách thuyết một cách các quan xét học dạy yoga. Điều này thật quan trọng! Một là khác làm sách vậy gavroche cuốn sách. Từ đó, chúng ta có thể thấy rằng các tôn giáo thuộc các tôn giáo cổ điển. Vào đầu năm của nước cộng hòa, phật giáo bắt đầu suy thoái, liên quan đến thái hậu. Nữ hoàng cixi, một vị vua, không phải là một vị vua, nhưng bà ta nắm quyền công cụ của đất nước. Phật giáo vốn là những gì hoàng gia đang quản lý, nhưng cô ấy nhưng không thực sự quản lý đạo phật với lời lẽ của giáo dục, nhưng lại sử dụng của FuLuan cheese để thay thế phật giáo, và vì thế có loạn của trung quốc BaGuo rằng mới có thể sẽ tạo ra. BaGuo loạn là những gì bị FuLuan giết, các bạn đều hiểu biết chính xác, lịch sử này là YiHeTuan. Trung quốc của xứ đó mạnh khi muốn dùng một loại này, bởi vì vũ khí thua không thể người khác, tôi sẽ dùng cái gì? Bằng sức mạnh thần thánh. Các bạn tôi nói với anh, không phải chỉ có hoàng đế như vậy, những người dân bình thường thì cũng vậy. Anh là khi vô phúc nhất đối với số phận, phải làm theo tư thế. Vì vậy ông mạc-đô-chê luật thời kỳ lý do tại SAO FuLuan ah, những Ji giáng yểu-điệu, ah, LAN tràn của WenShi rất, là giê-hô-va “ trạng tê liệt của luật thế giới, không có cách nào rồi, phải tôi muốn nó. Người say mê con có quyền này cũng, nhưng không thể. Nhưng thái hậu cixi đã bị ám ảnh, bà nói rằng nữ hoàng của nhà vua cũng xuống, quan thánh đế cũng xuống, và tất cả các vị hoàng tử nazha cũng xuống. Đây là những vị thần đầu tiên, tất cả đều giúp chúng tôi trung quốc, giúp nhà thanh. Tám là gì! Vậy là thái hậu đã gây chiến với cả thế giới. Bạn thấy đấy, cô ấy đã tuyên bố chiến tranh với thế giới, và công sứ đức hỏi cô ấy, "bạn đã tuyên chiến với nước nào?" Câu hỏi của cixi, cả thế giới! Cixi rất nhỏ bé, vì cô ấy có tất cả các vị thần để làm nền cho cô ấy. Và họ biểu diễn, bạn thấy đấy, những miếng dán thần chú, dao và súng không chết. Tất cả chỉ là đạn rỗng, không ai có thể chết. Kết quả của sự hỗn loạn của tám quốc gia, là một trong những thảm họa nhỏ nhất của trung quốc, từ thời điểm đó, các nhà trí thức trung quốc với trung quốc, tổng thể của phật giáo, thiên chúa, đạo giáo, hoàn toàn thất vọng. Chiêu cuối cùng, vị tiên phật ngọc đế cũng chết. Wow! Thất vọng. Vào thời điểm đó, truyền thống tôn giáo trung quốc đang ở trong khoảng trống. Cho đến đầu năm cộng hòa, có một người đàn ông tên là Yang renshan, người đàn ông trong lịch sử phật giáo của trung quốc, mãi mãi trong một hoặc hai ngày. Yang renshan, sau khi ông cải đạo được đặt tên là Yang baiyi, Yang baiyi ông là chín học giả vào cuối triều đại nhà nước ông bắt đầu phục hồi phật giáo. Ông làm mới phật giáo đầu tiên đến nhật bản. Hoàng đế vĩ đại, ông ra lệnh cho tất cả các cổ điển đến từ trung quốc, và đặt nó trong kho tây tạng, do đó được gọi là "đại tây tạng". "Đại chính tây" là kinh điển của đại nhân. Ông chia các đạo phật trung quốc thành mười môn theo sách đại chính tông. Đó là kiến thức khoa học mà Yang renshan nhận được từ người nhật, do đó, khi chúng tôi xác nhận, thiên tai giáo phái, hua yan giáo phái, pháp luật giáo phái, những giáo phái này bắt đầu từ năm đầu của nước cộng hòa, đó là sự khác nhau rất rõ ràng. Trong thực tế, hoa yến, đó là pháp sư, là thiên lang, là thiền, là tantrum, hoàn toàn ở trong đó. Tại SAO chúng ta lại nói về hoa yến, pháp hoa, và sự khôn ngoan shurangama? Nó là một điều, bạn không thể trở thành một đức phật nếu không có sự khôn ngoan. Hoa yến giàu có là gì? Vì tất cả tư tưởng của các tông đồ đều ở trong đó, nên được gọi là hoa yến giàu có. Khi chúng ta biết được điều đó, chúng ta không cần phải chia tay. Dĩ nhiên, đạo này phải đến từ mọi góc độ giống nhau, không thành vấn đề, mục đích của nó là nhìn nhận tình dục một cách sáng suốt. Của ngày hôm nay chúng ta rất có phước báo, nghe rồi sách không xứng làm nguồn còn bói miêu tả, phim này dài 20 phút dựa trên phim này là luật giấu BiQiu, nhân thông thái là một bài GuoShi, anh ta đưa sách HuaYanJing tất cả luôn trong lõi, luôn luôn trong lõi của sách HuaYanJing trong đó, nó thực sự những gã FaXiang giáo hoàng, bao gồm lượng Chan, chúa ơi, héc-mê, luật pháp, đặc biệt bao gồm tất cả những sân thượng hoàng cuối cùng của sự phát triển rất nhanh. Vì vậy, tư tưởng một, hai, ba lần, bốn đức, năm, sáu quan điểm là quan điểm quan trọng nhất của phương pháp. Cái gì gọi là stop? Đó là chương trình ngắn gọn và dễ dàng nhất mà chúng ta thấy trong tất cả các bài giảng. Để cho các bạn thấy làm thế nào để sửa chữa. Bây giờ, quan điểm chung của người ta về stop là suy ngẫm. Mọi người, nó chỉ là một phương tiện, dừng lại là để sửa chữa tình yêu, không phải để sửa chữa trong dòng thời gian. Tất cả những gì thuộc về thân thể là do trái Tim tạo ra, và nó chỉ là sự tu hành. Các bạn phải được giới thiệu, hãy chắc chắn để biết dừng lại là gì. Trong cuốn the circle of vision sutra, ông syne nói về chiến thắng giải pháp. Từ quan điểm của hoa yến, bạn sẽ thấy rõ hơn. Nhưng sau khi nói xong, bốn đức tính phải kết thúc. Bốn đức hạnh kết thúc, đức hạnh cuối cùng, được gọi là sự đau khổ của tất cả mọi người. Người thứ tư, xin tha thứ cho tất cả mọi người. Nói xiu bất thường pháp luật, không phải cho bản thân mình, nhưng để thu thập sự sống, quyền công bằng, công bình, sai lầm, sửa chữa tất cả các hành động, nhanh chóng chứng bồ đề. Đức phật lớn đau buồn như là một con tin, ba ác nghiệp, cứu rỗi tất cả mọi người đau khổ và làm cho niềm vui, trong tương lai thực tế, không trở lại, không phải tất cả mọi người mong muốn tóc trái Tim tốt. "Hua yan jing" đám mây, "tất cả mọi người trong xã hội buồn, cứu người, chẳng hạn như bụi. Thế gian này là một thế giới không hề có sơ-bẩn ". Gọi mọi người là sai lầm, đọc tên của sự thay đổi là cay đắng; Phật giáo không rò rỉ yongquan, tự nhiên không có, vì vậy những đám mây từ cay đắng. Câu hỏi: "sự sống chẳng bao giờ kết thúc, sự công-việc chẳng bao giờ kết thúc. "Đức bồ tát" Hỏi: "đức phật chịu đau khổ cho tất cả mọi người, bởi sự đau khổ lớn. Tuy nhiên, chúng ta không thể chấp nhận sự sai lầm của mọi người mà không có lý do gì để đau khổ. Phật giáo tu luyện hai môn, không có thời gian, nhân quả và khổ hạnh. Nhưng ta đã đặt tên nó là phu-đê chịu đau khổ ". Tạp chí thuyết hỗn hợp nói: "ở nơi không vững, ở nơi ngược lại. "Từ sự đau-đớn mà hàm răng bị đau-đớn đau-đớn". Đã thanh trừng bốn loại đạo đức. Đây là bồ tát tư đức. Tại SAO thay thế mọi người? Đau khổ thay cho mọi người, chứ không phải vì xác thịt. Xin quý vị hiểu rằng, thay vì chịu đau khổ của thế gian, chúng ta phải giúp các sinh vật khắc phục thế gian. Ai bước vào thế gian, mọi người đều đau khổ. Ai vào pháp luật, sẽ không có đau đớn. Để làm gì? Tất cả mọi thứ trên thế giới, nếu cuộc sống khác biệt, tuổi già và chết được gọi là cay đắng, không ai có thể trở lại cay đắng này. Ngay cả khi đó là đức phật, đức phật, ông cũng phải trải qua sự tàn phá của rêu. Đau khổ của sự sống, bệnh và cái chết, nếu bạn nghĩ rằng điều này là cay đắng, bồ tát thay vì chúng tôi, bồ tát nói rằng ông đã không làm, bởi vì không thể thay thế cho tất cả các ngành công nghiệp. Đức phật hỏi bạn đang đói, những người giúp bạn uống trà? Không thể nói để uống, không phải là đức phật thay thế chúng tôi. Từ góc độ pháp luật, chúng ta có thể thay thế mọi người. Điều này được gọi là đau đớn. Đức phật nói với ông, đây không phải là cay đắng, tên này là farr. (tổng quan)Sư phục-pháp dạy huayuan quan niệm về nguồn gốc của thế gian này tập 20 (a) hôm nay chúng ta có quan niệm về nguồn gốc của sự phàm trần, bàn 20. Hôm nay chúng ta có thể nói về bốn đức, thế hệ thứ 12 của đau đớn. Hôm nay, thời tiết rất lạnh, bạn có thể đi đến các lớp học, có thể đến hiện trường, chúng tôi hướng dẫn họ, đó là một sự khích lệ cho bản thân, bởi vì trong thời khắc cổ vũ, đó là lĩnh vực ứng dụng của đức phật. Vỗ tay phải là nỗi buồn, niềm vui là kinh ngạc, điều này được gọi là hạnh phúc. Nhưng ở nơi này, bạn nghe thấy sự đồng cảm của hiện tại, bạn vỗ tay, bạn đặt chu park bản chất hiển thị, không có ràng buộc, đây là, bởi vì voi thực sự không đi trong con đường thỏ, yongjia nói. Voi không thể quay trở lại con đường chạy của con thỏ. Vì vậy, mo Yang wanli vu cang, không phải là một ống không chính thức, giống như ống thấy, vu khống nói rằng tất cả sinh vật, không cần phải! Chúng tôi Lin dao là đại pháp, đại pháp uy quyền hiện tại. Có những điều xuất hiện từ tính tự nhiên. Bây giờ, thêm uy tín, đây là. Hôm nay, chúng ta có thể hoàn thành bài học thứ 20 của sách the unjust way back. Đức hạnh tình dục của bồ tát đã được hoàn thành, và cuối cùng là năm và sáu quan điểm. Năm và sáu, đó là cách tu luyện. Toàn bộ cuốn "quan niệm về nguồn gốc của những điều sai trái" là nền tảng, đó là nền tảng. Phương pháp thực hành cuối cùng là phần đáng buồn nhất của toàn bộ cuốn sách. Mọi người, có một khái niệm cần phải nhớ, chúng ta đang nói về điều này. Trong thực tế, trước khi nhà minh ở trung quốc, vào giữa triều đại nhà minh hoặc trước khi nhà minh, không phân biệt tôn giáo, không phân biệt tôn giáo. Làm thế nào để điều này đến từ? Từ ý tưởng của nhật bản trong thời đại cộng hòa. Đây là nghiên cứu của các học giả, bởi vì tôi học lịch sử của riêng tôi, tôi cũng tham gia nghiên cứu này. Bởi vì vào cuối nước thanh, phật giáo trung quốc đã suy yếu. Bởi vì toàn bộ đạo phật của hoàng đế đã bị suy yếu, và sau khi triều đại thanh, bị ảnh hưởng bởi các lực bên ngoài. Bởi vì sự ảnh hưởng của các lực lượng bên ngoài đế quốc, vào thời điểm đó, trí thức trung quốc, ông sẽ có hai loại xung đột trong trái Tim của ông: một cái gì đó cấp tiến phải được giữ lại. Thứ hai, làm thế nào chúng ta có thể phát triển những thứ địa phương? Là cả hai, trung quốc chỉ có một cái gọi là phong trào thực hành, nói chuyện, nó đã bị ảnh hưởng bởi một cú sốc từ bên ngoài. Vì thế, nhiều nhà trí thức đã đối xử với phật giáo như một người theo đạo phật, chủ yếu là thái độ của hoàng đế. Sự phát triển của phật giáo ở trung quốc, tất cả đều liên quan đến hoàng đế. Ngụy jin nam bắc triều, không có hoàng đế nào xấu ngoại trừ lương vũ đế. Nhưng họ đều ủng hộ phật giáo và đóng góp cho phật giáo. Vì vậy, wei jin và nam bắc triều, là một bước ngoặt của phật giáo trung quốc, là một trong những điểm sáng nhất của phật giáo trung quốc. Phật giáo đến từ ấn độ vào thời đó, nó là sự kết hợp của đạo phật khổng tử ở trung quốc, do đó được gọi là geyi. Đây là một khái niệm, khi ấn độ truyền bá phật giáo sang trung quốc, người trung quốc nhìn phật giáo ấn độ với một quan điểm kiêu ngạo. Người trung quốc là một dân tộc tự tin. Để làm gì? Mùa xuân và mùa thu và thời kỳ chiến tranh, trung quốc đã có những nhà hiền triết, đạo giáo, âm dương, chín và mười nhà tư tưởng. Vì vậy từ toàn bộ mức độ suy nghĩ, trung quốc chỉ ra rằng nó có nhiều ý tưởng hơn cả thế giới. Tại thời điểm đó, người trung quốc nghĩ rằng thế giới vẫn còn ở trung tâm trung quốc, do đó, có những gì được gọi là siyi, ngũ hu. Chúng tôi coi họ là người ngoại quốc. Vì vậy khi phật giáo đến từ ấn độ, lúc đầu trung quốc xem nó như là một tôn giáo của người hu. Vào thời nhà đường, người ta không chỉ viết phật giáo là hồ giáo, một tôn giáo ngoại lai có ý xúc phạm. Nhưng khi các nhà trí thức trung quốc nhìn thấy các nội dung của phật giáo, thực sự là với tư tưởng đạo giáo, người dân trung quốc sợ hãi. Wow! Rất ngạc nhiên, đó là nền văn hóa thấp như vậy! Đó là lý do tại SAO các nhà trí thức trung quốc muốn tự học. Nhưng điều này là tương đối. Các tu sĩ phật giáo mới đến, bao gồm cả các thầy tu ở tây bán đảo, như phật tu khiên, những người này, để thuyết phục phật giáo, ông đã phải tìm ra thần thông, vì thần thông là một trong những pháp môn mà người ta có thể tin tưởng nhất. Nhưng mỗi lần ông xuất hiện, ông nói: "không! Bởi vì thần linh là luật của thế giới, và thần linh của những luật này có thể gây ra bất cứ sự đau khổ nào … hay sự bất ổn nào, Blancheville, và bạn không có hy vọng gì. Nhưng họ đã bị giết bởi một cây gậy. Hoa sen màu bichunia, cô ấy là bichunia đầu tiên, hoặc bị đánh đến chết bởi tiba nhiều hơn, móc mắt ra. Vậy là đức phật cứ nói rằng thần linh không thể bị đánh bại. Nhưng tôi đã phải. Để làm gì? Bởi vì vào thời điểm đó, để tôn giáo và phật giáo trở nên phổ biến. Vào thời nhà đường, tập trung vào đại thành. Wow! Có rất nhiều ý tưởng, chẳng hạn như những cành cây tươi đẹp. Bạn phải hiểu tại SAO phật giáo lại phát triển mạnh trong triều đại nhà đường? Nếu chúng ta nói về những tôn giáo này, những tôn giáo này có đủ, không phải trong suy nghĩ của một người, cũng không phải là sự cứu rỗi thần thánh, tất cả đều theo kinh điển. Vì vậy, không có kinh điển không có phật giáo, không có kinh điển không có phật giáo, nơi kinh điển là có một đức phật. Ví dụ, trần nhà của phật giáo dựa trên một kinh điển, các nhà thông thái dựa trên kinh điển này, trở thành một thực hành. Đây là những người mà chúng tôi gọi là nhà thờ thượng đế. Kinh lotus sutra. Thầy thông thái, biệt danh của ông ta là "đại sakyah". SAO hắn có biệt danh như vậy? Với những bằng chứng đó, giáo viên của ông là kinh lotus sutra. Cổ điển là thật, vì vậy luật pháp cho phép người. Sách tam luận, do ông kumarash ủng hộ, dần dần suy thoái. Ba giáo phái dựa trên quan điểm trung bình và trung luận. Hay là "trung học", "vĩ đại trí tuệ", và "vĩ đại trí tuệ" của bồ tát manjusri. Chúng tôi đến từ trường hợp nào? Tất nhiên là hua yan sutras, nên được gọi là Yin shou. dựa trên điều gì? Đó là "the generous and the broad hua yan sutra". Zen đến từ đâu? Hai giai đoạn. Bốn tổ tiên trước đây, theo kinh nguyệt, từ năm tổ tiên sau đó, theo kinh nguyệt Kim cương. Mọi người, hãy nhìn xem, tôn giáo của pure land đến từ đâu? Không phải là sư phụ hyeiyuan nói chỉ cần đọc a di đà phật, không! Có cơ sở. Tịnh thổ đến từ đâu? Ngũ kinh của pure land. Vì vậy, bạn không biết, bạn không thể nói rằng bạn là một nhà thờ tinh khiết. Không phải là tu sĩ tu chính thống, mà là sư phụ của tất cả các pháp môn. Để làm gì? Đó là bản năng của chúng ta, bản năng của amitabha. Tịnh thổ đến từ đâu? "Amitabha sutra", "quan vũ sutra", "amitabha sutra", và sau đó trong "hua yan sutra", "đức phật hạnh phúc hạnh phúc", và sau đó trong "shurangama sutra", "sức mạnh đến đức phật đọc phật tịnh", đây là ngũ kinh. Nếu bạn thêm một luận điểm nữa, nó sẽ được gọi là "thuyết quá khứ". Vì thế, từ nơi này, chúng ta biết rằng các phái phải dựa trên kinh thánh, chứ không phải con người. Chủ tịch xuanzang gọi là pha-si-song, pha-si-song được gọi là viki, trong tất cả các trường phái dễ dàng để nghiên cứu. Bởi vì nó quá chi tiết, tất cả chỉ là tình trạng tâm lý. Nó viết về tám kiến thức, và điều này dựa trên cuốn the yogi theory, bởi vì đức phật di lặc là một chuyên gia vĩ đại về những người chỉ biết duy nhất, và ông đã viết cuốn the yogi theory. Điều này thật quan trọng! Và cái còn lại là lenz sutra. Từ đó, chúng ta có thể thấy rằng các tôn giáo thuộc các tôn giáo cổ điển. Vào đầu năm của nước cộng hòa, phật giáo bắt đầu suy thoái, liên quan đến thái hậu. Nữ hoàng cixi, một vị vua, không phải là một vị vua, nhưng bà ta nắm quyền công cụ của đất nước. Phật giáo ban đầu được quản lý bởi hoàng gia, nhưng cô không quản lý giáo dục phật giáo thực sự, nhưng thay thế phật giáo bằng các tu sĩ fuluan, vì vậy sẽ có tám của trung quốc hỗn loạn. Cuộc hỗn loạn của tám quốc gia đã bị giết bởi fuluan, lịch sử mà tất cả các bạn đã chính xác, là quân đoàn boxer. Khi quốc gia trung quốc muốn sử dụng điều này, bởi vì vũ khí bị mất không ai khác, chỉ cần sử dụng những gì? Bằng sức mạnh thần thánh. Tôi nói với các bạn, không chỉ có các vị vua, mà cả những người bình thường nữa. Khi bạn cảm thấy vô vọng về số phận, phải phù hợp với sức mạnh của chúa. Vậy tại SAO fuluan, phương tiện truyền thông, rất phổ biến, là sự bất lực của tất cả các sinh vật đối với pháp luật thế giới, không có cách nào, chỉ cần hỏi về nó. Điều này là đúng, nhưng không phải là người hâm mộ. Nhưng thái hậu cixi đã bị ám ảnh, bà nói rằng nữ hoàng của nhà vua cũng xuống, quan thánh đế cũng xuống, và tất cả các vị hoàng tử nazha cũng xuống. Đây là những vị thần đầu tiên, tất cả đều giúp chúng tôi trung quốc, giúp nhà thanh. Tám là gì! Vậy là thái hậu đã gây chiến với cả thế giới. Bạn thấy đấy, cô ấy đã tuyên bố chiến tranh với thế giới, và công sứ đức hỏi cô ấy, "bạn đã tuyên chiến với nước nào?" Câu hỏi của cixi, cả thế giới! Cixi rất nhỏ bé, vì cô ấy có tất cả các vị thần để làm nền cho cô ấy. Và họ biểu diễn, bạn thấy đấy, những miếng dán thần chú, dao và súng không chết. Tất cả chỉ là đạn rỗng, không ai có thể chết. Kết quả của sự hỗn loạn của tám quốc gia, là một trong những thảm họa nhỏ nhất của trung quốc, từ thời điểm đó, các nhà trí thức trung quốc với trung quốc, tổng thể của phật giáo, thiên chúa, đạo giáo, hoàn toàn thất vọng. Chiêu cuối cùng, vị tiên phật ngọc đế cũng chết. Wow! Thất vọng. Vào thời điểm đó, truyền thống tôn giáo trung quốc đang ở trong khoảng trống. Cho đến đầu năm cộng hòa, có một người đàn ông tên là Yang renshan, người đàn ông trong lịch sử phật giáo của trung quốc, mãi mãi trong một hoặc hai ngày. Yang renshan, sau khi ông cải đạo được đặt tên là Yang baiyi, Yang baiyi ông là chín học giả vào cuối triều đại nhà nước ông bắt đầu phục hồi phật giáo. Ông làm mới phật giáo đầu tiên đến nhật bản. Hoàng đế vĩ đại, ông ra lệnh cho tất cả các cổ điển đến từ trung quốc, và đặt nó trong kho tây tạng, do đó được gọi là "đại tây tạng". "Đại chính tây" là kinh điển của đại nhân. Ông chia các đạo phật trung quốc thành mười môn theo sách đại chính tông. Đó là kiến thức khoa học mà Yang renshan nhận được từ người nhật, do đó, khi chúng tôi xác nhận, thiên tai giáo phái, hua yan giáo phái, pháp luật giáo phái, những giáo phái này bắt đầu từ năm đầu của nước cộng hòa, đó là sự khác nhau rất rõ ràng. Trong thực tế, hoa yến, đó là pháp sư, là thiên lang, là thiền, là tantrum, hoàn toàn ở trong đó. Tại SAO chúng ta lại nói về hoa yến, pháp hoa, và sự khôn ngoan shurangama? Nó là một điều, bạn không thể trở thành một đức phật nếu không có sự khôn ngoan. Hoa yến giàu có là gì? Vì tất cả tư tưởng của các tông đồ đều ở trong đó, nên được gọi là hoa yến giàu có. Khi chúng ta biết được điều đó, chúng ta không cần phải chia tay. Dĩ nhiên, đạo này phải đến từ mọi góc độ giống nhau, không thành vấn đề, mục đích của nó là nhìn nhận tình dục một cách sáng suốt. Của ngày hôm nay chúng ta rất có phước báo, nghe rồi sách không xứng làm nguồn còn bói miêu tả, phim này dài 20 phút dựa trên phim này là luật giấu BiQiu, nhân thông thái là một bài GuoShi, anh ta đưa sách HuaYanJing tất cả luôn trong lõi, luôn luôn trong lõi của sách HuaYanJing trong đó, nó thực sự những gã FaXiang giáo hoàng, bao gồm lượng Chan, chúa ơi, héc-mê, luật pháp, đặc biệt bao gồm tất cả những sân thượng hoàng cuối cùng của sự phát triển rất nhanh. Vì vậy, tư tưởng một, hai, ba lần, bốn đức, năm, sáu quan điểm là quan điểm quan trọng nhất của phương pháp. Cái gì gọi là stop? Đó là chương trình ngắn gọn và dễ dàng nhất mà chúng ta thấy trong tất cả các bài giảng. Để cho các bạn thấy làm thế nào để sửa chữa. Bây giờ, quan điểm chung của người ta về stop là suy ngẫm. Mọi người, nó chỉ là một phương tiện, dừng lại là để sửa chữa tình yêu, không phải để sửa chữa trong dòng thời gian. Tất cả những gì thuộc về thân thể là do trái Tim tạo ra, và nó chỉ là sự tu hành. Các bạn phải được giới thiệu, hãy chắc chắn để biết dừng lại là gì. Trong cuốn the circle of vision sutra, ông syne nói về chiến thắng giải pháp. Từ quan điểm của hoa yến, bạn sẽ thấy rõ hơn. Nhưng sau khi nói xong, bốn đức tính phải kết thúc. Bốn đức hạnh kết thúc, đức hạnh cuối cùng, được gọi là sự đau khổ của tất cả mọi người. Người thứ tư, xin tha thứ cho tất cả mọi người. Nói xiu bất thường pháp luật, không phải cho bản thân mình, nhưng để thu thập sự sống, quyền công bằng, công bình, sai lầm, sửa chữa tất cả các hành động, nhanh chóng chứng bồ đề. Đức phật lớn đau buồn như là một con tin, ba ác nghiệp, cứu rỗi tất cả mọi người đau khổ và làm cho niềm vui, trong tương lai thực tế, không trở lại, không phải tất cả mọi người mong muốn tóc trái Tim tốt. "Hua yan jing" đám mây, "tất cả mọi người trong xã hội buồn, cứu người, chẳng hạn như bụi. Thế gian này là một thế giới không hề có sơ-bẩn ". Gọi mọi người là sai lầm, đọc tên của sự thay đổi là cay đắng; Phật giáo không rò rỉ yongquan, tự nhiên không có, vì vậy những đám mây từ cay đắng. Câu hỏi: "sự sống chẳng bao giờ kết thúc, sự công-việc chẳng bao giờ kết thúc. "Đức bồ tát" Hỏi: "đức phật chịu đau khổ cho tất cả mọi người, bởi sự đau khổ lớn. Tuy nhiên, chúng ta không thể chấp nhận sự sai lầm của mọi người mà không có lý do gì để đau khổ. Phật giáo tu luyện hai môn, không có thời gian, nhân quả và khổ hạnh. Nhưng ta đã đặt tên nó là phu-đê chịu đau khổ ". Tạp chí thuyết hỗn hợp nói: "ở nơi không vững, ở nơi ngược lại. "Từ sự đau-đớn mà hàm răng bị đau-đớn đau-đớn". Đã thanh trừng bốn loại đạo đức. Đây là bồ tát tư đức. Tại SAO thay thế mọi người? Đau khổ thay cho mọi người, chứ không phải vì xác thịt. Xin quý vị hiểu rằng, thay vì chịu đau khổ của thế gian, chúng ta phải giúp các sinh vật khắc phục thế gian. Ai bước vào thế gian, mọi người đều đau khổ. Ai vào pháp luật, sẽ không có đau đớn. Để làm gì? Tất cả mọi thứ trên thế giới, nếu cuộc sống khác biệt, tuổi già và chết được gọi là cay đắng, không ai có thể trở lại cay đắng này. Ngay cả khi đó là đức phật, đức phật, ông cũng phải trải qua sự tàn phá của rêu. Đau khổ của sự sống, bệnh và cái chết, nếu bạn nghĩ rằng điều này là cay đắng, bồ tát thay vì chúng tôi, bồ tát nói rằng ông đã không làm, bởi vì không thể thay thế cho tất cả các ngành công nghiệp. Đức phật hỏi bạn đang đói, những người giúp bạn uống trà? Không thể nói để uống, không phải là đức phật thay thế chúng tôi. Từ góc độ pháp luật, chúng ta có thể thay thế mọi người. Điều này được gọi là đau đớn. Đức phật nói với ông, đây không phải là cay đắng, tên này là farr. (tổng quan)Sư phục-pháp dạy huayuan quan niệm về nguồn gốc của thế gian này tập 20 (a) hôm nay chúng ta có quan niệm về nguồn gốc của sự phàm trần, bàn 20. Hôm nay chúng ta có thể nói về bốn đức, thế hệ thứ 12 của đau đớn. Hôm nay, thời tiết rất lạnh, bạn có thể đi đến các lớp học, có thể đến hiện trường, chúng tôi hướng dẫn họ, đó là một sự khích lệ cho bản thân, bởi vì trong thời khắc cổ vũ, đó là lĩnh vực ứng dụng của đức phật. Vỗ tay phải là nỗi buồn, niềm vui là kinh ngạc, điều này được gọi là hạnh phúc. Nhưng ở nơi này, bạn nghe thấy sự đồng cảm của hiện tại, bạn vỗ tay, bạn đặt chu park bản chất hiển thị, không có ràng buộc, đây là, bởi vì voi thực sự không đi trong con đường thỏ, yongjia nói. Voi không thể quay trở lại con đường chạy của con thỏ. Vì vậy, mo Yang wanli vu cang, không phải là một ống không chính thức, giống như ống thấy, vu khống nói rằng tất cả sinh vật, không cần phải! Chúng tôi Lin dao là đại pháp, đại pháp uy quyền hiện tại. Có những điều xuất hiện từ tính tự nhiên. Bây giờ, thêm uy tín, đây là. Hôm nay, chúng ta có thể hoàn thành bài học thứ 20 của sách the unjust way back. Đức hạnh tình dục của bồ tát đã được hoàn thành, và cuối cùng là năm và sáu quan điểm. Năm và sáu, đó là cách tu luyện. Toàn bộ cuốn "quan niệm về nguồn gốc của những điều sai trái" là nền tảng, đó là nền tảng. Phương pháp thực hành cuối cùng là phần đáng buồn nhất của toàn bộ cuốn sách. Mọi người, có một khái niệm cần phải nhớ, chúng ta đang nói về điều này. Trong thực tế, trước khi nhà minh ở trung quốc, vào giữa triều đại nhà minh hoặc trước khi nhà minh, không phân biệt tôn giáo, không phân biệt tôn giáo. Làm thế nào để điều này đến từ? Từ ý tưởng của nhật bản trong thời đại cộng hòa. Đây là nghiên cứu của các học giả, bởi vì tôi học lịch sử của riêng tôi, tôi cũng tham gia nghiên cứu này. Bởi vì vào cuối nước thanh, phật giáo trung quốc đã suy yếu. Bởi vì toàn bộ đạo phật của hoàng đế đã bị suy yếu, và sau khi triều đại thanh, bị ảnh hưởng bởi các lực bên ngoài. Bởi vì sự ảnh hưởng của các lực lượng bên ngoài đế quốc, vào thời điểm đó, trí thức trung quốc, ông sẽ có hai loại xung đột trong trái Tim của ông: một cái gì đó cấp tiến phải được giữ lại. Thứ hai, làm thế nào chúng ta có thể phát triển những thứ địa phương? Là cả hai, trung quốc chỉ có một cái gọi là phong trào thực hành, nói chuyện, nó đã bị ảnh hưởng bởi một cú sốc từ bên ngoài. Vì thế, nhiều nhà trí thức đã đối xử với phật giáo như một người theo đạo phật, chủ yếu là thái độ của hoàng đế. Sự phát triển của phật giáo ở trung quốc, tất cả đều liên quan đến hoàng đế. Ngụy jin nam bắc triều, không có hoàng đế nào xấu ngoại trừ lương vũ đế. Nhưng họ đều ủng hộ phật giáo và đóng góp cho phật giáo. Vì vậy, wei jin và nam bắc triều, là một bước ngoặt của phật giáo trung quốc, là một trong những điểm sáng nhất của phật giáo trung quốc. Phật giáo đến từ ấn độ vào thời đó, nó là sự kết hợp của đạo phật khổng tử ở trung quốc, do đó được gọi là geyi. Đây là một khái niệm, khi ấn độ truyền bá phật giáo sang trung quốc, người trung quốc nhìn phật giáo ấn độ với một quan điểm kiêu ngạo. Người trung quốc là một dân tộc tự tin. Để làm gì? Mùa xuân và mùa thu và thời kỳ chiến tranh, trung quốc đã có những nhà hiền triết, đạo giáo, âm dương, chín và mười nhà tư tưởng. Vì vậy từ toàn bộ mức độ suy nghĩ, trung quốc chỉ ra rằng nó có nhiều ý tưởng hơn cả thế giới. Tại thời điểm đó, người trung quốc nghĩ rằng thế giới vẫn còn ở trung tâm trung quốc, do đó, có những gì được gọi là siyi, ngũ hu. Chúng tôi coi họ là người ngoại quốc. Vì vậy khi phật giáo đến từ ấn độ, lúc đầu trung quốc xem nó như là một tôn giáo của người hu. Vào thời nhà đường, người ta không chỉ viết phật giáo là hồ giáo, một tôn giáo ngoại lai có ý xúc phạm. Nhưng khi các nhà trí thức trung quốc nhìn thấy các nội dung của phật giáo, thực sự là với tư tưởng đạo giáo, người dân trung quốc sợ hãi. Wow! Rất ngạc nhiên, đó là nền văn hóa thấp như vậy! Đó là lý do tại SAO các nhà trí thức trung quốc muốn tự học. Nhưng điều này là tương đối. Các tu sĩ phật giáo mới đến, bao gồm cả các thầy tu ở tây bán đảo, như phật tu khiên, những người này, để thuyết phục phật giáo, ông đã phải tìm ra thần thông, vì thần thông là một trong những pháp môn mà người ta có thể tin tưởng nhất. Nhưng mỗi lần ông xuất hiện, ông nói: "không! Bởi vì thần linh là luật của thế giới, và thần linh của những luật này có thể gây ra bất cứ sự đau khổ nào … hay sự bất ổn nào, Blancheville, và bạn không có hy vọng gì. Nhưng họ đã bị giết bởi một cây gậy. Hoa sen màu bichunia, cô ấy là bichunia đầu tiên, hoặc bị đánh đến chết bởi tiba nhiều hơn, móc mắt ra. Vậy là đức phật cứ nói rằng thần linh không thể bị đánh bại. Nhưng tôi đã phải. Để làm gì? Bởi vì vào thời điểm đó, để tôn giáo và phật giáo trở nên phổ biến. Vào thời nhà đường, tập trung vào đại thành. Wow! Có rất nhiều ý tưởng, chẳng hạn như những cành cây tươi đẹp. Bạn phải hiểu tại SAO phật giáo lại phát triển mạnh trong triều đại nhà đường? Nếu chúng ta nói về những tôn giáo này, những tôn giáo này có đủ, không phải trong suy nghĩ của một người, cũng không phải là sự cứu rỗi thần thánh, tất cả đều theo kinh điển. Vì vậy, không có kinh điển không có phật giáo, không có kinh điển không có phật giáo, nơi kinh điển là có một đức phật. Ví dụ, trần nhà của phật giáo dựa trên một kinh điển, các nhà thông thái dựa trên kinh điển này, trở thành một thực hành. Đây là những người mà chúng tôi gọi là nhà thờ thượng đế. Kinh lotus sutra. Thầy thông thái, biệt danh của ông ta là "đại sakyah". SAO hắn có biệt danh như vậy? Với những bằng chứng đó, giáo viên của ông là kinh lotus sutra. Cổ điển là thật, vì vậy luật pháp cho phép người. Sách tam luận, do ông kumarash ủng hộ, dần dần suy thoái. Ba giáo phái dựa trên quan điểm trung bình và trung luận. Hay là "trung học", "vĩ đại trí tuệ", và "vĩ đại trí tuệ" của bồ tát manjusri. Chúng tôi đến từ trường hợp nào? Tất nhiên là hua yan sutras, nên được gọi là Yin shou. dựa trên điều gì? Đó là "the generous and the broad hua yan sutra". Zen đến từ đâu? Hai giai đoạn. Bốn tổ tiên trước đây, theo kinh nguyệt, từ năm tổ tiên sau đó, theo kinh nguyệt Kim cương. Mọi người, hãy nhìn xem, tôn giáo của pure land đến từ đâu? Không phải là sư phụ hyeiyuan nói chỉ cần đọc a di đà phật, không! Có cơ sở. Tịnh thổ đến từ đâu? Ngũ kinh của pure land. Vì vậy, bạn không biết, bạn không thể nói rằng bạn là một nhà thờ tinh khiết. Không phải là tu sĩ tu chính thống, mà là sư phụ của tất cả các pháp môn. Để làm gì? Đó là bản năng của chúng ta, bản năng của amitabha. Tịnh thổ đến từ đâu? "Amitabha sutra", "quan vũ sutra", "amitabha sutra", và sau đó trong "hua yan sutra", "đức phật hạnh phúc hạnh phúc", và sau đó trong "shurangama sutra", "sức mạnh đến đức phật đọc phật tịnh", đây là ngũ kinh. Nếu bạn thêm một luận điểm nữa, nó sẽ được gọi là "thuyết quá khứ". Vì thế, từ nơi này, chúng ta biết rằng các phái phải dựa trên kinh thánh, chứ không phải con người. Chủ tịch xuanzang gọi là pha-si-song, pha-si-song được gọi là viki, trong tất cả các trường phái dễ dàng để nghiên cứu. Bởi vì nó quá chi tiết, tất cả chỉ là tình trạng tâm lý. Nó viết về tám kiến thức, và điều này dựa trên cuốn the yogi theory, bởi vì đức phật di lặc là một chuyên gia vĩ đại về những người chỉ biết duy nhất, và ông đã viết cuốn the yogi theory. Điều này thật quan trọng! Và cái còn lại là lenz sutra. Từ đó, chúng ta có thể thấy rằng các tôn giáo thuộc các tôn giáo cổ điển. Vào đầu năm của nước cộng hòa, phật giáo bắt đầu suy thoái, liên quan đến thái hậu. Nữ hoàng cixi, một vị vua, không phải là một vị vua, nhưng bà ta nắm quyền công cụ của đất nước. Phật giáo ban đầu được quản lý bởi hoàng gia, nhưng cô không quản lý giáo dục phật giáo thực sự, nhưng thay thế phật giáo bằng các tu sĩ fuluan, vì vậy sẽ có tám của trung quốc hỗn loạn. Cuộc hỗn loạn của tám quốc gia đã bị giết bởi fuluan, lịch sử mà tất cả các bạn đã chính xác, là quân đoàn boxer. Khi quốc gia trung quốc muốn sử dụng điều này, bởi vì vũ khí bị mất không ai khác, chỉ cần sử dụng những gì? Bằng sức mạnh thần thánh. Tôi nói với các bạn, không chỉ có các vị vua, mà cả những người bình thường nữa. Khi bạn cảm thấy vô vọng về số phận, phải phù hợp với sức mạnh của chúa. Vậy tại SAO fuluan, phương tiện truyền thông, rất phổ biến, là sự bất lực của tất cả các sinh vật đối với pháp luật thế giới, không có cách nào, chỉ cần hỏi về nó. Điều này là đúng, nhưng không phải là người hâm mộ. Nhưng thái hậu cixi đã bị ám ảnh, bà nói rằng nữ hoàng của nhà vua cũng xuống, quan thánh đế cũng xuống, và tất cả các vị hoàng tử nazha cũng xuống. Đây là những vị thần đầu tiên, tất cả đều giúp chúng tôi trung quốc, giúp nhà thanh. Tám là gì! Vậy là thái hậu đã gây chiến với cả thế giới. Bạn thấy đấy, cô ấy đã tuyên bố chiến tranh với thế giới, và công sứ đức hỏi cô ấy, "bạn đã tuyên chiến với nước nào?" Câu hỏi của cixi, cả thế giới! Cixi rất nhỏ bé, vì cô ấy có tất cả các vị thần để làm nền cho cô ấy. Và họ biểu diễn, bạn thấy đấy, những miếng dán thần chú, dao và súng không chết. Tất cả chỉ là đạn rỗng, không ai có thể chết. Kết quả của sự hỗn loạn của tám quốc gia, là một trong những thảm họa nhỏ nhất của trung quốc, từ thời điểm đó, các nhà trí thức trung quốc với trung quốc, tổng thể của phật giáo, thiên chúa, đạo giáo, hoàn toàn thất vọng. Chiêu cuối cùng, vị tiên phật ngọc đế cũng chết. Wow! Thất vọng. Vào thời điểm đó, truyền thống tôn giáo trung quốc đang ở trong khoảng trống. Cho đến đầu năm cộng hòa, có một người đàn ông tên là Yang renshan, người đàn ông trong lịch sử phật giáo của trung quốc, mãi mãi trong một hoặc hai ngày. Yang renshan, sau khi ông cải đạo được đặt tên là Yang baiyi, Yang baiyi ông là chín học giả vào cuối triều đại nhà nước ông bắt đầu phục hồi phật giáo. Ông làm mới phật giáo đầu tiên đến nhật bản. Hoàng đế vĩ đại, ông ra lệnh cho tất cả các cổ điển đến từ trung quốc, và đặt nó trong kho tây tạng, do đó được gọi là "đại tây tạng". "Đại chính tây" là kinh điển của đại nhân. Ông chia các đạo phật trung quốc thành mười môn theo sách đại chính tông. Đó là kiến thức khoa học mà Yang renshan nhận được từ người nhật, do đó, khi chúng tôi xác nhận, thiên tai giáo phái, hua yan giáo phái, pháp luật giáo phái, những giáo phái này bắt đầu từ năm đầu của nước cộng hòa, đó là sự khác nhau rất rõ ràng. Trong thực tế, hoa yến, đó là pháp sư, là thiên lang, là thiền, là tantrum, hoàn toàn ở trong đó. Tại SAO chúng ta lại nói về hoa yến, pháp hoa, và sự khôn ngoan shurangama? Nó là một điều, bạn không thể trở thành một đức phật nếu không có sự khôn ngoan. Hoa yến giàu có là gì? Vì tất cả tư tưởng của các tông đồ đều ở trong đó, nên được gọi là hoa yến giàu có. Khi chúng ta biết được điều đó, chúng ta không cần phải chia tay. Dĩ nhiên, đạo này phải đến từ mọi góc độ giống nhau, không thành vấn đề, mục đích của nó là nhìn nhận tình dục một cách sáng suốt. Của ngày hôm nay chúng ta rất có phước báo, nghe rồi sách không xứng làm nguồn còn bói miêu tả, phim này dài 20 phút dựa trên phim này là luật giấu BiQiu, nhân thông thái là một bài GuoShi, anh ta đưa sách HuaYanJing tất cả luôn trong lõi, luôn luôn trong lõi của sách HuaYanJing trong đó, nó thực sự những gã FaXiang giáo hoàng, bao gồm lượng Chan, chúa ơi, héc-mê, luật pháp, đặc biệt bao gồm tất cả những sân thượng hoàng cuối cùng của sự phát triển rất nhanh. Vì vậy, tư tưởng một, hai, ba lần, bốn đức, năm, sáu quan điểm là quan điểm quan trọng nhất của phương pháp. Cái gì gọi là stop? Đó là chương trình ngắn gọn và dễ dàng nhất mà chúng ta thấy trong tất cả các bài giảng. Để cho các bạn thấy làm thế nào để sửa chữa. Bây giờ, quan điểm chung của người ta về stop là suy ngẫm. Mọi người, nó chỉ là một phương tiện, dừng lại là để sửa chữa tình yêu, không phải để sửa chữa trong dòng thời gian. Tất cả những gì thuộc về thân thể là do trái Tim tạo ra, và nó chỉ là sự tu hành. Các bạn phải được giới thiệu, hãy chắc chắn để biết dừng lại là gì. Trong cuốn the circle of vision sutra, ông syne nói về chiến thắng giải pháp. Từ quan điểm của hoa yến, bạn sẽ thấy rõ hơn. Nhưng sau khi nói xong, bốn đức tính phải kết thúc. Bốn đức hạnh kết thúc, đức hạnh cuối cùng, được gọi là sự đau khổ của tất cả mọi người. Người thứ tư, xin tha thứ cho tất cả mọi người. Nói xiu bất thường pháp luật, không phải cho bản thân mình, nhưng để thu thập sự sống, quyền công bằng, công bình, sai lầm, sửa chữa tất cả các hành động, nhanh chóng chứng bồ đề. Đức phật lớn đau buồn như là một con tin, ba ác nghiệp, cứu rỗi tất cả mọi người đau khổ và làm cho niềm vui, trong tương lai thực tế, không trở lại, không phải tất cả mọi người mong muốn tóc trái Tim tốt. "Hua yan jing" đám mây, "tất cả mọi người trong xã hội buồn, cứu người, chẳng hạn như bụi. Thế gian này là một thế giới không hề có sơ-bẩn ". Gọi mọi người là sai lầm, đọc tên của sự thay đổi là cay đắng; Phật giáo không rò rỉ yongquan, tự nhiên không có, vì vậy những đám mây từ cay đắng. Câu hỏi: "sự sống chẳng bao giờ kết thúc, sự công-việc chẳng bao giờ kết thúc. "Đức bồ tát" Hỏi: "đức phật chịu đau khổ cho tất cả mọi người, bởi sự đau khổ lớn. Tuy nhiên, chúng ta không thể chấp nhận sự sai lầm của mọi người mà không có lý do gì để đau khổ. Phật giáo tu luyện hai môn, không có thời gian, nhân quả và khổ hạnh. Nhưng ta đã đặt tên nó là phu-đê chịu đau khổ ". Tạp chí thuyết hỗn hợp nói: "ở nơi không vững, ở nơi ngược lại. "Từ sự đau-đớn mà hàm răng bị đau-đớn đau-đớn". Đã thanh trừng bốn loại đạo đức. Đây là bồ tát tư đức. Tại SAO thay thế mọi người? Đau khổ thay cho mọi người, chứ không phải vì xác thịt. Xin quý vị hiểu rằng, thay vì chịu đau khổ của thế gian, chúng ta phải giúp các sinh vật khắc phục thế gian. Ai bước vào thế gian, mọi người đều đau khổ. Ai vào pháp luật, sẽ không có đau đớn. Để làm gì? Tất cả mọi thứ trên thế giới, nếu cuộc sống khác biệt, tuổi già và chết được gọi là cay đắng, không ai có thể trở lại cay đắng này. Ngay cả khi đó là đức phật, đức phật, ông cũng phải trải qua sự tàn phá của rêu. Đau khổ của sự sống, bệnh và cái chết, nếu bạn nghĩ rằng điều này là cay đắng, bồ tát thay vì chúng tôi, bồ tát nói rằng ông đã không làm, bởi vì không thể thay thế cho tất cả các ngành công nghiệp. Đức phật hỏi bạn đang đói, những người giúp bạn uống trà? Không thể nói để uống, không phải là đức phật thay thế chúng tôi. Từ góc độ pháp luật, chúng ta có thể thay thế mọi người. Điều này được gọi là đau đớn. Đức phật nói với ông, đây không phải là cay đắng, tên này là farr. (tổng quan)