Taoist hoặc lào choang, đại diện bởi lao-zi và chuang tzu, là một loại thẩm mỹ tự nhiên tự nhiên đã trở thành một trong những sự đồng thuận trong lịch sử mỹ thuật trung quốc. Tuy nhiên, ở trong tính thẩm mỹ của kiến thức môn học trong hệ thống ZiRanMei khái niệm koule sanchez thế hệ người hạt này sẽ có những đặc điểm của nền văn hóa tây Âu hiện đại, vì thế khi đưa thiêng liêng LaoZhuang hoặc giê-su nói suy nghĩ của những nền văn hóa truyền thống trung quốc liệt vào ZiRanMei vấn đề khi hệ thống, trước tiên cần phải đối mặt với một QianDiXing của vấn đề là: giê-su tác phẩm cổ điển "tao" với "làng" trong khi trên điều gì ý nghĩa là có chứa ZiRanMei tính thẩm mỹ mà ý tưởng trong đó Văn bản, đại diện cho thẩm mỹ của đạo giáo hoặc lão trang? Trong thực tế, có một thẩm mỹ đạo không chỉ xuất phát từ bản thân mình của các văn bản cổ điển của đạo giáo, cũng như các học giả hiện đại trong một nền tảng được gọi là (kiểm tra) thẩm mỹ giải thích và giải thích. Nói một cách khác, thẩm mỹ của đạo giáo là một định nghĩa của chủ nghĩa đạo giáo về vẻ đẹp và cái gọi là "thẩm mỹ" hiện đại. Những nhà học thẩm mỹ hiện đại cũng thuộc tư tưởng đạo giáo. Cái gọi là thẩm mỹ đạo là sản phẩm của sự tương tác giữa hai yếu tố này trong lĩnh vực thẩm mỹ hiện đại. Đó là lý do tại SAO có một định nghĩa về thẩm mỹ đạo giáo như sau: "thẩm mỹ đạo giáo", được đề cập đến từ "Lao tử" và "chuang tử" gợi lên cách duy nhất để quan sát và phát triển các đồ vật ". Câu hỏi đầu tiên là, nhìn vào học thuyết thẩm mỹ hiện đại, làm thế nào để xem những gì họ có thể là đối xử với thiên nhiên, bản thân và xã hội? Có gì đặc biệt chứ? Cách nhìn và nhận thức này có thể "thúc đẩy" những ý tưởng về thẩm mỹ nào? Trong cuốn sách của vấn đề vẻ đẹp tự nhiên, "tự nhiên" "vẻ đẹp tự nhiên" và "thẩm mỹ tự nhiên" ý tưởng là một cách độc đáo để xem xét tự nhiên và bản thân mình, xã hội, và là quan trọng trong lịch sử mỹ thuật của đạo giáo và mỹ thuật trung quốc. Du Xuemin | trời đất lớn có vẻ đẹp: LaoZhuang vẻ đẹp tự nhiên cô bé khang trang tự nhiên