Bài thơ bạch dương, gặp bạn, phật giáo giải thích: "khi sống, bạn luôn cảm thấy mình già hơn và sẽ mãi mãi trẻ hơn … Có đúng là cái chết hay cái chết đều là chuyện của người khác không? Cuối cùng một ngày, trẻ bạn là một nhà thơ chưa đạt được danh tiếng, đầy tham vọng lớn ở quê hương của bạn yelang, giống như xie lingyun bị giết trước công chúng, cuộc sống kết thúc, bất ngờ trên?" - giải thích: từ góc nhìn của phật giáo, câu chuyện này thể hiện "cái tôi" của mọi sinh vật, người ta thường bám vào sự giả dối về sự trẻ trung và vĩnh cửu của bản thân, và lờ đi tính bất thường của cuộc sống. Một nhà thơ không nổi tiếng nhưng đột nhiên bị chặt đầu, cho thấy sự chết nhanh chóng của cuộc sống. Trong phật giáo, tất cả mọi thứ đều đau đớn, vô thường là bản chất của cuộc sống, mô tả của sự sụp đổ đột ngột của cuộc sống, vượt qua những ảo tưởng về sự đồng cảm với cuộc sống, khuyến khích suy nghĩ về những điều khó khăn, nhận ra sự yếu đuối của cuộc sống và sự thất thường của thế giới. "500 năm sau khi bạn đi vào trung quốc, và một lần nữa bị biến thành một nhà thơ, lần này ai đó nói rằng bạn gặp may mắn, bạn cuối cùng đã nhận được một người đàn ông -- tôi (và ai xúi giục?) ", phải hát cuộc sống của bạn không có orone "- giải thích: sự đầu Thai được thiết kế theo ý niệm phật giáo niết bàn, cho thấy sự sống trong vòng sáu quyền. "Sự sai lầm" trở thành một nhà thơ, cho thấy số phận không thể nắm bắt, liên quan đến đạo phật, karma, karma trong kiếp trước, tuyết rơi trong cuộc sống này. Và "tôi" để hát về cuộc sống của mình, hoặc có thể được nhận thức như một loại của một mối quan hệ, trong vòng tròn vô tận, tất cả các sinh vật vì các mối quan hệ khác nhau, kết nối với nhau để hoàn thành câu chuyện của cuộc sống, là một biểu hiện của nguyên nhân và lý do. "Nhà thơ nhỏ trong index, người anh em, tôi sẽ kể câu chuyện của anh từ đầu …" - giải thích: người ta gọi nhà thơ vĩ đại là "anh em". Câu chuyện "ba bước nói chuyện", như phật giáo nhấn mạnh một sự thấu hiểu sâu sắc về cuộc sống của tất cả các sinh vật, bằng cách giới thiệu kinh nghiệm của họ, hiểu rõ nguyên nhân và nguyên nhân của cuộc sống. "Một lớp học ngôn ngữ trong lớp học chạng vạng, bạn chỉ cần ở trường tiểu học, ngồi trên cơ thể run rẩy, di chuyển để phạt đứng, bạn sụp đổ." - giải thích: cảnh này phản ánh nguyên tắc nguyên nhân và hậu quả. Nó dạy người ta phải luôn chú ý đến hành động của mình, vì ngay cả những hành động nhỏ bé cũng có thể dẫn đến kết quả tương ứng, một sự biểu hiện vi mô của nguyên nhân trong đời sống hàng ngày. "Tại SAO bạn cảm thấy lo lắng và sợ hãi khi đến trường trung học 15 sớm hơn một đêm? Ma đổ lỗi cho tất cả các trường học vào lúc hoàng hôn, chỉ có bạn một mình để có một kỳ nghỉ "-giải thích: theo quan điểm của phật giáo, điều này cô đơn, tình huống lạ lẫm như cuộc hành trình của cuộc sống thường gặp khó khăn, là một thử nghiệm của trái Tim. Sự ngượng ngùng và sợ hãi đến từ "tôi chấp nhận", và quá quan tâm đến cảm giác của bản thân trong hoàn cảnh đó. Và điều này xảy ra, có lẽ là quá khứ của karma, nhờ đó cho phép các cá nhân học cách đối mặt với nỗi sợ trong trái Tim của họ, loại bỏ sự gắn bó với cảm giác của bản thân, với một thái độ cởi mở hơn đối mặt với những thay đổi bất thường trong cuộc sống. "Hãy đổ lỗi cho hình ảnh của devoura của bạn -- tỉnh pau catambo trên đầu, mũm mĩm trên vai, chậu rửa mặt, khăn tắm, bồn rửa tay … Bạn là một học sinh nhỏ là quá kỳ lạ, hiển nhiên bị trêu chọc bởi các thanh niên đường phố, những gì một hòn đá nhỏ! Đột nhiên - ném vào trán của bạn, làm thế nào có thể! Bạn đã không cảm thấy run rẩy "- giải thích: bị chế nhạo và bị đá tấn công là kết quả của sự thiếu cẩn trọng của người khác. Nhưng từ góc nhìn của bản thân, đó cũng là cơ hội để rèn luyện tinh thần. Phật giáo cho rằng khi đối mặt với sự cố ý của người khác, chúng ta không nên giận dữ, nhưng phải đối xử với họ bằng lòng thương xót, hiểu rằng hành động của người khác có thể là do sự đau khổ và quan điểm sai lầm của họ. Đồng thời, nó cũng là một thử thách cho việc rèn luyện người tốt của họ, bằng cách chịu đựng sự sỉ nhục này, loại bỏ những xấu xa trong quá khứ, cải thiện lãnh vực thực hành của họ. "Sau đó, tôi có nói gì khác không? Đừng nói về sự xấu hổ này, bất cứ lúc nào trong cuộc sống của tất cả mọi người, phải có một nơi để hít thở không khí, nơi của bạn ở đâu? Nào, bây giờ chúng ta hãy mở đầu, nhiệt độ của chu …" Đây là sự tôn trọng của phật giáo đối với sự khai sáng tâm linh. Cố gắng quên đi sự xấu hổ là một sự tự giải thoát khỏi nỗi đau bên trong, tìm kiếm một nơi để thở, như tìm kiếm sự thanh thản và giải thoát tâm hồn trong phật pháp. Đi xuống, mở miệng hơi thở, có nghĩa là quay trở lại hiện tại, bỏ qua sự gắn bó với nỗi đau trong quá khứ, nhận thấy hơi thở hiện tại bằng cách tập trung vào tâm trí, làm cho tâm trí nhàm chán, điều này phù hợp với ý tưởng của phật giáo tập trung vào hiện tại, đặt xuống lo lắng. "Chẳng bao lâu bạn sẽ im lặng, mở sách, tự học để tìm kiếm bản thân trong một cuốn sách nào đó." Phật giáo cho rằng tất cả sinh vật chìm vào bản thân vì không có sự sáng suốt, thông qua việc học kinh thánh của phật giáo, như ánh sáng của sự khôn ngoan, ánh sáng trong trái Tim, dần dần nhận ra rằng bản chất của bản thân không phải là nó, mà là một sản phẩm của lý do và sự phân chia, để hoàn toàn thoát khỏi sự ám ảnh của "tôi", trong khi nhận thức tâm trí. "(cuốn sách này là gì?) I ching? Hay kinh thánh? Kinh thánh? Hay kinh Koran? Bất cứ cuốn sách nào trong kinh thánh 13, quay trở lại hoặc một cuốn sách thơ, nhưng tất cả các loại thay đổi trong giai điệu …… Bạn thực sự không bao giờ tự hỏi về bản thân mình, nhưng tôi biết tôi sẽ gặp bạn." Cuối cùng trở về kinh thánh. "Tôi sẽ gặp bạn", cho thấy rằng ngay cả trong tâm trí của "không có tôi", mối liên kết giữa các sinh vật vẫn còn tồn tại, cuộc gặp gỡ phá vỡ sự gắn bó với thực thể của bản thân, là một thực thể tinh thần dựa trên lý do và công bằng.